天下为公

公者无人我之分也，人惟无我，则公而不私；人惟有我，则私而不公。故公与私相对，人与我相对。小人为一己之私，知有我而不知有人；圣人以天下为公，知有人而不知有我。故私之一念，起于我见太深。公之一字，即在无人无我，无人无我者，即物我无间之谓也。吕氏云：「无间则仁，有间则暴。无间则与万物为一体，乌得而不仁。有间则独私其身，乌得而不暴。」是公私二字，乃仁暴之所分也。

吾尝思之，私生于爱，而害爱者莫如私，故人莫不爱其身也，既爱其身，则衣食居住之所以卫吾身者，而吾私之，私之不已，而祸患出焉。人莫不爱其子孙也，既爱其子孙，则珠玉金银之所以遗子孙者，而吾私之，私之不已，而事变生焉。秦始皇筑长城以备胡，为子孙帝王万世之业，其所私于子孙者，非不周且密也，乃天厌其私，一传至二世而灭。晋桓叔尽杀其兄之子孙，而以国祚传于己子，其所私于子孙者，非不详且尽也，乃天道好还，其子孙皆死于谗慝。此皆以私害爱之明证也。

老子曰：「圣人后其身而身先，外其身而身存。」非以其无私耶！惟其无私，故能成其私。夫无私即公也，而何以成其私哉？历观古之圣人，大道为公，无有顾其身家之私念，及功成德立，宗庙享之，子孙保之，非所以成其私乎？

今有金钱于此，吾苟认为世界公共流通之物，以之举办公益，则此钱可以永远存在，天下后世，皆谓吾为公德之人。若吾据为私有，将金钱作为个人之私用，或即遗之子孙，则终化为乌有矣。故私曲者终难逃乎天理之公，而公直者反有以成其一己之私也。

《传》曰「天无私覆，地无私载，日月无私照，霜露无私降。」此言天地之大，不外乎公也。天惟至公，故生万物而不自生；地惟至公，故养万物而不自养。然天地虽不自生自养，而万物生长以后，其元气仍还于天地，是天地之生万物养万物，即所以生自己养自己也。苟使天地不公，徒为自己，不以万物为一体，则天地亦成为区区之一物，安足为天地哉！

圣人与天地合德，大公无我，以天下为一家，中国为一人，幽明也，物我也，混沌同流而无间者也，幽明无间，故无神与人之分；物我无间，故无人与己之分。无人与己之分，则天下之人人物物，皆吾同胞也，安所往而不公哉？

吕氏曰：「古之得天下者众矣，其得之也必以公，其失之也必以偏。」故洪范曰：「无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。」阴阳之和，不长一类，万物之主，不私一人。伯禽问治鲁，周公曰「利而勿利」，盖言治鲁之道，务在利民，而勿自利也。

「荆人有遗弓者，而不肯索，曰：荆人遗弓，荆人得之，又何索焉？孔子闻之曰：去其荆而可矣！老聃闻之曰：其人而可矣！」在孔子之意，以为人得之而已，何必荆人也。老聃之意，以为天下得之而已，何必人也。故老子则尤公之至也。「天地大矣，生而弗子，成而弗有。」「万物皆被其泽，得其利，而不知所由始。」此天地之公，所以长久而不敝也。

今人不解公义，陷溺于富贵功名，沉沦于声色货利，阴谋诡计，不顾损人，驰逐纷拿，徒求利己。卒之，天网恢恢，疏而不漏，积资钜万者，不数年而鬼神发之，去而弗返。连升显仕者，不转瞬而天地忌之，堕为下流，甚有断子绝孙者，甚有跛足盲目者。私之为害，岂浅鲜哉。