天下为公

公者无人我之分也,人惟无我,则公而不私;人惟有我,则私而不公。故公与私相对,人与我相对。小人为一己之私,知有我而不知有人;圣人以天下为公,知有人而不知有我。故私之一念,起于我见太深。公之一字,即在无人无我,无人无我者,即物我无间之谓也。吕氏云:「无间则仁,有间则暴。无间则与万物为一体,乌得而不仁。有间则独私其身,乌得而不暴。」是公私二字,乃仁暴之所分也。

吾尝思之,私生于爱,而害爱者莫如私,故人莫不爱其身也,既爱其身,则衣食居住之所以卫吾身者,而吾私之,私之不已,而祸患出焉。人莫不爱其子孙也,既爱其子孙,则珠玉金银之所以遗子孙者,而吾私之,私之不已,而事变生焉。秦始皇筑长城以备胡,为子孙帝王万世之业,其所私于子孙者,非不周且密也,乃天厌其私,一传至二世而灭。晋桓叔尽杀其兄之子孙,而以国祚传于己子,其所私于子孙者,非不详且尽也,乃天道好还,其子孙皆死于谗慝。此皆以私害爱之明证也。

老子曰:「圣人后其身而身先,外其身而身存。」非以其无私耶!惟其无私,故能成其私。夫无私即公也,而何以成其私哉?历观古之圣人,大道为公,无有顾其身家之私念,及功成德立,宗庙享之,子孙保之,非所以成其私乎?

今有金钱于此,吾苟认为世界公共流通之物,以之举办公益,则此钱可以永远存在,天下后世,皆谓吾为公德之人。若吾据为私有,将金钱作为个人之私用,或即遗之子孙,则终化为乌有矣。故私曲者终难逃乎天理之公,而公直者反有以成其一己之私也。

《传》曰「天无私覆,地无私载,日月无私照,霜露无私降。」此言天地之大,不外乎公也。天惟至公,故生万物而不自生;地惟至公,故养万物而不自养。然天地虽不自生自养,而万物生长以后,其元气仍还于天地,是天地之生万物养万物,即所以生自己养自己也。苟使天地不公,徒为自己,不以万物为一体,则天地亦成为区区之一物,安足为天地哉!

圣人与天地合德,大公无我,以天下为一家,中国为一人,幽明也,物我也,混沌同流而无间者也,幽明无间,故无神与人之分;物我无间,故无人与己之分。无人与己之分,则天下之人人物物,皆吾同胞也,安所往而不公哉?

吕氏曰:「古之得天下者众矣,其得之也必以公,其失之也必以偏。」故洪范曰:「无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平。」阴阳之和,不长一类,万物之主,不私一人。伯禽问治鲁,周公曰「利而勿利」,盖言治鲁之道,务在利民,而勿自利也。

「荆人有遗弓者,而不肯索,曰:荆人遗弓,荆人得之,又何索焉?孔子闻之曰:去其荆而可矣!老聃闻之曰:其人而可矣!」在孔子之意,以为人得之而已,何必荆人也。老聃之意,以为天下得之而已,何必人也。故老子则尤公之至也。「天地大矣,生而弗子,成而弗有。」「万物皆被其泽,得其利,而不知所由始。」此天地之公,所以长久而不敝也。

今人不解公义,陷溺于富贵功名,沉沦于声色货利,阴谋诡计,不顾损人,驰逐纷拿,徒求利己。卒之,天网恢恢,疏而不漏,积资钜万者,不数年而鬼神发之,去而弗返。连升显仕者,不转瞬而天地忌之,堕为下流,甚有断子绝孙者,甚有跛足盲目者。私之为害,岂浅鲜哉。